（摘自《大正藏·本缘部·佛本行集經卷第四·隋天竺三藏闍那崛多譯》）前面两篇是从物质角度分析，本篇将从心理角度分析，讨论第三点，心中有相，心外取相。
按照生物学、物理学原理，外界物体的光线穿过角膜、瞳孔、晶状体，在视网膜上形成一个倒立的相，经过大脑皮层加工为正立的相。这样的表述，会产生两种认知：一、外面先已有相，进入眼中后，我再去识别；二、大脑皮层是分辨和认知主体。先谈第二点，依据佛法，分辨物体的是“心”！这个心，不是我们的心脏，也不是大脑皮层，但它会依靠大脑皮层来作用，这是佛法与现代科学认知的差别。这也意味着，没有大脑皮层，心仍能作用，仍能分辨，这会随着科学的进步逐渐被证明（现已有案例证明）。心的另外一个名字，就是我们所熟知的——佛！经云：“由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第一·前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授》）对于当今世界所有符号（包括您现在阅读的符号），如果我们不赋予其意义，它就毫无意义。当我们赋予它含义，它就成为文字，变得有意义了。所以，文字这个相，是我们心有，它才有，若我心没有，文字就如孩子胡乱画的线条，没有任何意义。文字，是我们心所生的法，是人造的，本无文字这个相。宇宙、山川、动物等外在物体，只要它有名字，就已被我们的心分辨并定义了，当它被定义的刹那，文字相已先升起。所以，是心先有相，才有文字，并去描述它，若心无相，它什么都不是。谁会去描述一个什么都不是的东西？玻璃或纱虽然透明，却是我们与外物之间的屏障，文字就如玻璃、如纱，它隔断了我们对外物本来面目的认知——无相。我们将文字理解为外物，文字限定了我们对外物的理解。
例如：一种中国式的、坐便的尿盆，即便是新生产的、干净的，也没有中国人会用它来喝水，因为这个名字、形状，包含了不净、肮脏、下贱等法。但对于不知尿盆为何用的外国人，却会很自然的用它来饮酒，这并非他们如乞丐不知肮脏，而是他们心中，没有它不净、肮脏、下贱等法。尿盆的本来面目是——什么都不是！换一个说法：它有成为任何一种事物、功用的可能，而并非我们所定义的那样单一。这也意味着，它既可以是低贱的便器，也可以是放在佛前的尊贵供器。心里所显现的外物是虚妄，内心的妄想、梦更是妄上加妄了。经云：“若見諸相非相，即見如來。”（《金刚般若波罗密经·姚秦三藏法师鸠摩罗什译》），如果理解了万物本无相，就见到真理了！唐朝丹霞禅师在慧林寺遇天大寒，于是取木佛烧火取暖，院主（可能是寺院方丈）呵斥他：“你为何烧我木佛？”丹霞禅师用木杖拨灰说：“我烧取舍利。”院主说：“木佛怎有舍利？”丹霞禅师说：“既无舍利，再取两尊来烧。”此事以后，院主眉毛、胡须渐渐掉光了。（摘自《五灯会元·卷第五·邓州丹霞天然禅师》）有人问真觉大师：“丹霞烧木佛，上座有何过？”大师云：“上座只见佛。”又问：“丹霞又如何？”大师云：“丹霞烧木头。”（摘自《祖堂集·卷第四》）有人问洪州大宁道宽禅师：“丹霞烧木佛，为什么院主眉须堕落？”道宽禅师说：“贼不打贫儿家。”（《续传灯录·卷第七·石霜圆禅师法嗣》）丹霞禅师的境界，不是我们普通人能学的。丹霞烧木佛，院主眉须堕，
大根示大机，驴不堪象蹴。
木佛亦是相，烧相破诸妄，
待汝妄破尽，是妄即真相。
相皆虚妄，谈的是胜义谛，承认相存在是世俗谛，这两者是从不同角度来谈同一件事。圣龙树菩萨曰：“若不依俗谛，不得第一义。”（《中观论颂·观四谛品第二十四·圣龙树菩萨造·姚秦三藏法师鸠摩罗什译》）释迦牟尼所言“凡所有相皆是虚妄。”（《金刚般若波罗密经·姚秦三藏法师鸠摩罗什译》）这八个字里，都谈了哪些层次呢？还有哪些隐秘的信息是我们所不知的呢？
