天上天下無如佛，

十方世界亦無比。

世間所有我盡見，

一切無有如佛者。

（摘自《大正藏·本缘部·佛本行集經卷第四·隋天竺三藏闍那崛多譯》）

我们生活在一个有“相”的世界，天上有太阳、月亮、星辰，地上有大地、山、川、鸟、兽、虫、鱼，但世尊却说：“凡所有相皆是虚妄。”（《金刚般若波罗密经·姚秦三藏法师鸠摩罗什译》）为什么？

我们认为有相，是源于我们头脑中根深蒂固的规则：一、观察对象是一个整体；二、它不变化；三、心中有相，心外取相。

本篇，先谈第二点，关于变化的问题。

先观察我：头发、指甲每天都在长；皮肤每天都在新生、死亡，形成污垢、头屑；每天都要大小便利；体重早晚会变化；红细胞、白细胞等不断的新生、死亡……，一般情况下，人体会在半年时间内，更新掉身体98%组织的细胞（来源网络）。

再观察我以外的事物：食物会变质、茶叶会发霉、衣服会变旧、家具会失去光泽、汽车会老化、出现故障等等；树木随季节而荣枯、田野时而茂盛、时而荒芜、湖泊会干涸、岩石会风化等等；星球会生成、毁灭；粒子在刹那、刹那衰变……。

假如借助电影蒙太奇的方法去观察万物，可以看到种子瞬间破土而出，化成参天大树，枝繁叶茂，硕果累累，瞬间枯萎、凋落，归于尘土！万物如水泡忽起忽灭，如影子摇曳不定，如露珠凝结又逝去，如闪电乍现乍灭，如梦境似真还假，如海市蜃楼飘忽不实。经云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。（《金刚般若波罗蜜经·姚秦天竺三藏鸠摩罗什译》）

依靠现代科技，人人都如具备神通（这“神通”局限于我们科技水平），依此观察我及我的世界，可以轻松现量发现万物处于不断变化中！没有一物能逃脱此规律，佛法将其称为无常！

希腊古哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流。”恩格斯评价：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”（百度百科）这是西方人对无常的一种朴素表述。

百姓对无常无法理解，就具象了两位传说中的索命大鬼黑白无常，他们实际寓意着白天、黑夜的交替运转，生命在白天、黑夜的不断变化中消逝。

百姓对无常的恐惧是源于对它的误解，当习惯看待事物的基点是“好的”、“美的”、“繁华的”，它变坏了、凋零了、消失了，就归罪于无常，认为它是负面的、消极的、恐怖的、带有死亡气息的；如果某件事的起点是“不好的”、“坏的”，它转变好了不也是无常的作用吗？所以，无常本身并没有好、不好之分，它只是说明一个规律——变化永恒。

有人“崩溃”，是因为缺乏无常观，他（她）从未认识到一切都变；有人痛苦，也因缺乏无常观，他（她）对事物有着坚固的执着，认为它永不会毁坏；有人绝望，还是因为缺乏无常观，他（她）不知谷底意味着反弹。

如果有了无常的训练，看待任何事物、事业、乃至死亡，都会淡然处之，如同手握流沙，最终都会慢慢流逝。如果有一点点概率论知识，也会知道，极小概率事件不代表不发生，而是无限延长时间以后都会发生。

无常和相又是什么关系呢？

在无常作用下，每一秒、千分之一秒、万分之一秒、亿分之一秒、亿亿分之一秒……，万物都在变，如果一变一相，一秒就亿亿相。我们现在所说的相，是模糊了亿亿差别相以后，所说的一个不变的假设相——假相。而一变一相这个提法，是在时间固定的基础上来谈，如果时间再细分，就不是一变，而是千变、万变了，那么相，就根本不可得了！——无相！

由此看出，所谓的概念是建立在一个相对不变相的基础上，人与人是在此基础上用概念沟通和交流的，我们在使用概念时，忘记了相的变化，以为概念所描述的相是不变的，于是我们被概念蒙蔽了，被相蒙蔽了。相不可得，概念亦不可得，概念也是相。所以世尊提醒我们：“凡所有相皆是虛妄。”（《金刚般若波罗密经·姚秦三藏法师鸠摩罗什译》）

因无常，我们看万物在变，这是胜义谛，也可以因无常，看万物不变，这是俗义谛。

假设有一物体一秒一变，以我们肉眼是能观察到的，我们几乎无法去定义它的相。假设我们的寿命是亿分之一秒，那么，一秒就是我们寿命的一忆倍，极为漫长，这个一秒一变的相对于我们来说，就如金刚石一般，是极为坚固的不变相了。如果需要，我们是可以给亿分之一秒变化的物体下一个一个定义的，它是某个“态”。

我们衡量一个事物变化的快慢是以我们寿命为基准的，我们看待一个事物的相也与我们寿命长短、地球时空相关。

在那个科技并不发达的年代？释迦牟尼是如何发现这个真理的呢？

（未完待续）

禅思：

事物有相吗？