天上天下無如佛，

十方世界亦無比。

世間所有我盡見，

一切無有如佛者。

（摘自《大正藏·本缘部·佛本行集經卷第四·隋天竺三藏闍那崛多譯》）

色即是空，出自唐玄奘法师翻译的《般若波罗密多心经》，这四个字，是什么意思呢？

先说色，色有色彩、容貌（姿色）、质量（足色、成色）、色欲（男女）、天色（月色）、声音（音色）、生气（勃然变色）、骰子（色子）、颜色剥落（掉色、褪色）等含义。韩国有部三级片，取名就是《色即是空》，片名中的色，是男女、色情之意，这很容易让不了解佛法的人产生极大的误解，误认为心经中的色，就是指男女、色情！其实，如果将心经中的色与经文后面的受、想、行、识联系起来看，就知道它是五蕴之一，是指物质的意思。

再说空，世俗中的空有空气、空间、天空、空虚（精神）、空头（股市）、贫穷（空乏）、空腹、空话、寂静（空寂）、空架子、空间站、空降、空军、空投、空难、空手道、空调、空穴来风、空中楼阁、空缺（职位、名额）、时间（空暇、抽空来一趟）、空门（佛法）等等，佛法中的空有“內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空”等诸多名相（《大般若波罗蜜多经·卷第三·初分學觀品第二之一·三藏法師玄奘奉詔譯》），到底是哪一个空呢？

先说“空间”这个空。

任何物质都有其自身特点，如：土有坚硬性，水有湿性，火有暖性，风有流动性等等，我们使用物质最简单、最普遍、最常见的是它的承载性——“空间特性”，很多人也就顺理成章的把这个“空间特性”认为是“空”的，“空性”的。

例如：一只空碗，一间空房屋，一个空心的轴承等等，都是利用泥土、砖瓦、金属制造了一个“空间”，以便为我所使用。反之，如果没有了这个空间，一只实心碗，一个填满了水泥的房间，一个实心的轴承，就失去它使用的价值了。

老子对这个辩证关系有过阐述：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子·第十一章》）（注1）

老子所说的无，类似于我们此处所说的空间。

从这个色与空间的关系来说，空间是色产生的，没有了色，碗里的空、房间里的空、轴承里的空也就消失了，因为有了色，才会产生上述之空，但色和空两者在这个解释下是独立的，色是色，空是空，不但如此，还会引发下述的问题。

空间的特点，是可以度量，因为可度量，就出现了大小、美丑、高下、贵贱、对立……，有了对立，所有的二元法就立即全部产生了，空就不再是绝对的统一。

例如：房屋销售，大空房子，价格更高，小空房子，价格更低，空间是以价值衡量的，集装箱、货船、载货汽车等也都以其容量、空间而区分，这样的事例还可以举出很多。

再进一步说，如果色产生了空间还勉强说的通，经文“空即是色，空不异色”用“空间”就不太好解释了。

从形成空间色法材质看，木头、砖、水泥都可以产生空间（色即是空），但反过来，“空间”不能反推“空间”就是木头、砖、水泥之类的色法，如果能反推过去——空（空间）即是色，那么，所有的色法——木头、砖、水泥就是一类物质了，这明显不成立。

从形成“空间”的形态看，空间形态各异，大小亦不同，所以，形成空间的色法大小、形态也不同，从“空间”反推色法形态相同——“空即是色”，也明显不能成立。

如果，“空间”并非特指某一色法所成，而是泛指一切色法，那么，没有色法，空间也同样存在，例如：我们走在大街上、空旷的田野、飞机所飞过的天空、宇宙的空间，都并非某色法所成。

所以，将空理解为“空间”，对于粗浅了解经文没有问题，但这样的理解，似乎并不能完美、圆满的解释经文的“空”。

“空”似乎并非“空间”之意！

注1：

三十根辐条制造车轮，当中空间可以用来装车轴，这样才有车的作用。用泥土烧的器皿，当中空无所有，所以有器皿的作用。开窗户造房子，当中空无所有，所以才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”为我所用。

禅思：

这与我们的心有什么关系呢？