天上天下無如佛，

十方世界亦無比。

世間所有我盡見，

一切無有如佛者。

（摘自《大正藏·本缘部·佛本行集經卷第四·隋天竺三藏闍那崛多譯》）

中国最早的关于物质结构的记录，可能来源于庄子中的记载：“一尺之棰（chuí），日取其半，万世不竭。”（《庄子·天下》）一尺的木棍，每天取其一半，永远也取不尽。这是中国较早的、朴素的物质无限分解理念。

西方的古希腊哲学家德谟克利特（约公元前460～公元前370）提出了“原子”假说：宇宙万物是由世界上最微小的、坚硬的、不可入、不可分的物质粒子构成的，他将这种粒子叫作“原子”（来源网络）。那么，到底谁说的对呢？

1811年，意大利人阿伏加德罗提出了“分子”的假说，1869年俄国化学家门捷列夫总结发布元素周期表。随着现代科技的发展，我们逐步观察到微观的世界——物质是可分的。物质由分子组成；分子由原子组成；原子，由原子核、电子组成；原子核又可分解为质子、中子；质子、中子可分解为夸克，这是目前人类已知的最小粒子——人类探索微观世界的极限！需要说明的是，现代所发现的原子，可能并非德谟克利特所提出的原子理念。

释迦牟尼又是如何理解、看待物质的结构呢？

经云： “一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”（《金剛般若波羅蜜經·姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯》）世尊认为，物质是能无限分解下去的，是‘不可说’那么大的层级，这是一个极为庞大的天文数字，约为10^（4.65229798*10^36）。这个无限分解的含义，可以这么理解，如果一个数字，虽然有表达式，有量，但是，如果人寿无法达到其边界，或者一期乃至N期人类文明无法达到其边界，或者一期乃至N期星系文明也无法达到其边界，那么，它和无穷大是一样的，是无量的。（参看《心海拾贝（四十二）相皆虚妄（二）一合相》）

既然物质能无限分解下去，那么，色法就会不断的被解析，色法就是虚幻不实的，是“空”的！这样的理解，是不是“色即是空”当中‘空’的含义呢？这是不是我们所要找寻的答案呢？

如果按上述方式去理解“空”， 我不知从现有的词汇中，用哪个已有的、简单的词去称呼和描述它，只能暂且定义它为“色析空”吧！

这个“色析空”的理解有如下特点：它是‘真空’与色法的混合体。

就如原子打开后，是电子云、电子云与原子核之间的巨大空间、原子核三者的组成，色法分解过程中的任何一个节点，都与原子分解类似。那么，‘色析空’到底是指电子云与原子核之间的真空，还是指原子核或电子呢？如果是指‘真空’，‘真空’中没有色法，用“色析空”去解释“空即是色”就无法成立。

如果是指原子核或电子，那么原子核、电子还是色法，‘色析空’就不是空，而是色法。

如果说原子核还能分解，那么，这个“色析空”依然与上述分析一样，是‘真空’与色法的混合体，无穷无尽。

所以，以“色析空”去解释‘空’，似乎不能成立。

再者，心经文中，如果“空即是色”成立，空即是“受、想、行、识”也成立，色与受、想、行、识就没有差别，但是，色属于物质，受、想、行、识属于精神，色有形，精神无形，差别是明显的。“色析空”空的并不彻底，如何解释这一现象呢？

所以，以“色析空”去解释‘空’，似乎不能成立。

掌握现代科学技术的人，可能会以“色析空”的方式去理解‘空’，无疑，这对理解色法虚幻不实的本质有极大的帮助，也要比前面将‘空’理解为“空间”要深入的多，但，“空”似乎并非“色析空”之意！

（未完待续）

禅思：

这与我们的心有什么关系呢？